Cuestionario: Sombras de Grey

Con el objetivo de poder conocer la opinión de gente que haya leido la obra y tratar de valorar su posible influencia, he creado un encuesta que estoy tratando de distribuir.
En esta entrada enlazaré el documento en el que iré adjuntando las encuentas que reciba y que al final de la asignatura, serán objeto de análisis.

ágoras. Un ejemplo de lucha con la publicidad sexista

En esta página podréis encontrar periodismo crítico sobre noticias actuales candentes. En concreto nos interesa esta entrada que apela a actuar realmente en contra de la publicidad sexista.

Física y química

También podemos encontrar ejemplos de publicidad sexista que puede reforzar actitudes violentas hacia la mujer, en series de TV. Física y química es un claro ejemplo.

Aquí os dejo un vídeo con algunos cortes de la serie y que apela a revelarnos antes estas manifestaciones, aunque el contraejemplo que pone, el reparto de tareas en el hogar, no sea la mejor manera de hacer.

Yo personalmente apelaría a educación en materia de comunicación y la visión crítica de las campañas publicitarias, acompañadas de la ausencia de refuerzo a las mimas. Es decir, no cosumir la marca, no comentar su anuncio, no darle la importancia que demandan, como medio para acabar con este tipo de publicidad.

Artículo: GRAMÁTICAS DE LA PUBLICIDAD SOBRE VIOLENCIA: LA AUSENCIA DEL EMPODERAMIENTO TRAS EL OJO MORADO Y LA SONRISA SERENA.

En está entrada quería indagar un poco sobre las Campañas Institucionales de apoyo a las víctimas de violencia de género. Por ese motivo he enlazado este artículo de Diana Fernández Romero (Universidad Rey Juan Carlos, Madrid).

Enlace al artículo.

Trataré de aportar mi visión del mismo en los próximos días.

Susan Sontag (2004): Ante el dolor de los demás.

(Este libro es una traducción de Aurelio Major)

Sontag empieza su obra con una referencia la guerra como “patrimonio” del hombre y no de la mujer, dice así: “Los hombres emprenden la guerra. A los hombres (a la mayoría) les gusta la guerra, pues para ellos hay <<en la lucha alguna gloria, una necesidad, una satisfacción>> que las mujeres (la mayoría) no siente ni disfruta” (p. 7). En una afirmación que podría haber firmado el mismo Bourdieu y en respuesta a una interpelación masculina sobre cómo evitar la guerra, satiriza sobre su legitimidad para responden a dicha pregunta. Es este el aspecto que lo convierte en un texto interesante para nuestro objeto de estudio, ya que, pese a que no aborda la cuestión de la dominación masculina en sí, nos ofrece una visión de “la imagen” no manchada por el discurso dominante.

En esa línea argumental, Bourdieu dice que “…el hombre es un ser que implica un deber ser, que se impone como algo sin discusión: ser hombre equivale a estar instalado de golpe en una posición que implica poderes y privilegios, pero también deberes, y todas las obligaciones inscritas en la masculinidad como nobleza…” “...Excluir a la mujer del ágora y de todos los lugares públicos donde se desarrollan las tareas que suelen considerar las más serias de la existencia humana, como la política o la guerra, equivale a impedirle de hecho apropiarse de las disposiciones que se adquieren al frecuentar esos lugares y esas tareas, como el pundonor, que equivale a rivalizar con otros hombres…” (p. 27)

Es por ello, que podríamos decir que Sontag traza su primera línea discursiva desde la crítica a la sociedad sexista, en la que sí bien la guerra es cosa de hombres, quizá debieran ser ellos los que le encontrasen una respuesta. Pero en vista de que no es así, puede que su aportación nos ayude.

El segundo aspecto al que se refiere y desde el que pretende analizar las imágenes de la guerra, que a la postre, serán el centro de su reflexión, es el concepto de “mirada blanca” (visión del mundo hegemónica, que toma como referente al hombre blanco, de edad media y clases social acomodada como referente), que no nombra, pero debe entrever con sus referencias a “los otros”. Para ella la idea de que sean “otros” los protagonistas de las imágenes de guerra, tiene mucho que ver con la interpretación que le damos y la tolerancia o aversión a las mismas.

Dice que “las fotografías de una atrocidad pueden producir reacciones opuestas” (p. 10) y que esas reacciones dependerán la posibilidad de “mirar el dolor de otras personas” (Ibíd.).

Nos habla de la historia de la representación de la tragedia y la muerte en imágenes, y de cómo ha sido asociada al arte y “normalizada”. Plantea la consideración de la “belleza”, de la estética de este tipo de imágenes (p. 15).

Se cuestiona sobre sí es correcto o no mirar estas imágenes de la atrocidad y reflexiona en torno a posible capacidad de las personas para acostumbrarse a ellas.

Crítica la legitimidad de algunos medios y periodistas de guerra, que nos ofrecen una visión de la realidad como si fuese la verdadera realidad.

Plantea la importancia de la interpretación de las imágenes en relación con su contexto, del que en ocasiones se nos priva, lo que inevitablemente producirá atribuciones casuales y causales.

Reflexiona sobre el “valor de la memoria” (p. 50) y cómo los que ostentan el poder nos ofrecen o no, imágenes para reforzar sus argumentos, como el caso de la ausencia o existencia  de museos sobre las tragedias, en los diferentes países del mundo, en función de que interese o no, que esa tragedia sea recordada. Según ella “la atención pública está guiada por las atenciones de los medios” (p. 46).

Finalmente, apela a la obligación de ser críticos en nuestra mirada, de “pensar lo que implica mirarlas, en la capacidad real de asimilar lo que nos muestran” (p. 42).

Anuncios de Pavofrio (Campofrio)

Hola a tod@s, Campofrio ha elaborado una serie de anuncios que "pretenden" promover otro modelo de mujer. ¿Buscan eso realmente? ¿Son una buena influencia? ¿Qué opináis? 

Anuncio 1. 

Anuncio 2. 

Contra-anuncio Violencia simbólica

Hola a tod@s, tras llevar unos días recopilando información sobre la publicidad sexista y su influencia en la mujer actual, he decidido hacer un contra-anuncio que resuma las diferentes entradas y satirice la violencia simbólica de la que ella es objeto.